Lecture en continu (Traduction Liturgique)

1,3 Dieu dit : « Que la lumière soit. » Et la lumière fut.

18744 Les légendes des Juifs - Louis Ginzberg sur verset 2023-10-31: L'ALPHABET
Lorsque Dieu fut sur le point de créer le monde par sa parole, les vingt-deux lettres de l'alphabet (10) descendirent de la terrible et auguste couronne de Dieu, sur laquelle elles avaient été gravées avec une plume de feu ardent. Elles se tinrent autour de Dieu, et l'une après l'autre, elles parlèrent et demandèrent: «Créez le monde par moi». La première à s'avancer fut la lettre Taw. Elle disait: «Seigneur du monde ! Que Ta volonté soit de créer Ton monde par moi, puisque c'est par moi que Tu donneras la Torah à Israël par la main de Moïse, comme il est écrit: 'Moïse nous a commandé la Torah'. Le Saint, béni soit-Il, répondit et dit: «Non !» Taw demanda: «Pourquoi ?» et Dieu répondit: «Parce que dans les jours à venir, je te placerai comme un signe de mort sur le front des hommes». Dès que Taw entendit ces paroles sortir de la bouche du Saint, béni soit-Il, il se retira de sa présence, déçu.
Le Shin s'est alors avancé et a plaidé: «Ô Seigneur du monde, crée Ton monde à travers moi, puisque Ton propre nom Shaddai commence par moi». Malheureusement, il s'agit également de la première lettre de Shaw, le mensonge, et de Sheker, la fausseté, ce qui le rendit inapte. Resh n'eut pas plus de chance. On lui fit remarquer que c'était la lettre initiale de Ra', méchant, et de Rasha', mal, et après cela, la distinction dont il jouit d'être la première lettre du nom de Dieu, Rahum, le Miséricordieux, ne comptait pour rien. Le Kof fut rejeté, car Kelalah, la malédiction, l'emporte sur l'avantage d'être la première dans Kadosh, le Saint. C'est en vain que Zadde a attiré l'attention sur Zaddik, le Juste ; il y avait Zarot, les malheurs d'Israël, pour témoigner contre lui. Pe avait à son actif Podeh, le rédempteur, mais Pesha, la transgression, le déshonorait. 'Ain a été déclaré inapte, parce que, bien qu'il commence par 'Anawah, l'humilité, il accomplit le même service pour 'Erwah, l'immoralité. Samek dit: «Seigneur, que Ta volonté soit de commencer la création par moi, car Tu t'appelles Samek, après moi, le Soutien de tout ce qui tombe.» Mais Dieu dit «Tu es nécessaire à la place où tu es ; (11) tu dois continuer à soutenir tout ce qui tombe.» Nun introduit Ner, ""la lampe du Seigneur"", qui est ""l'esprit des hommes"", mais aussi Ner, ""la lampe des méchants"", qui sera éteinte par Dieu. Mem commence par Melek, roi, l'un des titres de Dieu. Comme c'est aussi la première lettre de Mehumah, la confusion, il n'avait aucune chance d'accomplir son désir. La revendication de Lamed portait en elle-même sa réfutation. Il avance l'argument qu'il s'agit de la première lettre de Luhot, les tables célestes des dix commandements ; il oublie que les tables ont été brisées en morceaux par Moïse. Kaf était sûr de sa victoire: Kisseh, le trône de Dieu, Kabod, son honneur, et Keter, sa couronne, commencent tous par cette lettre. Dieu devait lui rappeler qu'il frapperait ensemble ses mains, Kaf, en désespoir de cause devant les malheurs d'Israël. Yod semblait à première vue la lettre appropriée pour le début de la création, en raison de son association avec Yah, Dieu, si seulement Yezer ha-Ra', le mauvais penchant, n'avait pas commencé lui aussi par cette lettre. Tet est identifié à Tob, le bien. Cependant, le vrai bien n'est pas dans ce monde ; il appartient au monde à venir. Het est la première lettre de Hanun, le Miséricordieux, mais cet avantage est contrebalancé par sa place dans le mot pour le péché, Hattat. Zain suggère Zakor, le souvenir, mais il est lui-même le mot pour arme, l'auteur du mal. Waw et He composent le nom ineffable de Dieu ; ils sont donc trop élevés pour être mis au service du monde terrestre. Si Dalet n'avait représenté que Dabar, le Verbe divin, il aurait été utilisé, mais il représente aussi Din, la justice, et sous le règne de la loi, sans amour, le monde serait tombé en ruine. Enfin, même s'il rappelle Gadol, grand, Gimel ne suffit pas, car Gemul, la rétribution, commence par lui.
Après que les demandes de toutes ces lettres eurent été réglées, Bet s'avança devant le Saint, béni soit-il, et plaida devant lui: «Seigneur du monde ! Que Ta volonté soit de créer Ton monde à travers moi, puisque tous les habitants du monde Te louent chaque jour à travers moi, comme il est dit: 'Béni soit le Seigneur pour toujours. Amen et Amen». Le Saint, béni soit-Il, accéda immédiatement à la demande de Bet. Il dit: «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.» Il créa son monde par l'intermédiaire de Bet, comme il est dit: «Bereshit Dieu créa le ciel et la terre.» La seule lettre qui s'était abstenue de faire valoir ses prétentions était le modeste Alef, et Dieu l'a récompensée plus tard pour son humilité en lui donnant la première place dans le Décalogue (12).

225 Saint Augustin sur verset 2004-01-03: Quelqu'un prétendra-t-il que ces paroles de la Genèse: «Que la lumière soit faite, et la lumière fut faite», ne doivent point s'entendre de la création des anges, mais d'une lumière corporelle, quelle qu'elle soit; et que les anges ont été créés, non-seulement avant le firmament, mais aussi avant toute autre créature? alléguera-t-il , à l'appui de cette opinion, que le premier verset de la Genèse ne signifie pas que le ciel et la terre furent les premières choses que Dieu créa, puisqu'il avait déjà créé les anges, mais que toutes choses furent créées dans sa sagesse, c'est-à-dire dans son Verbe, que l'Ecriture nomme ici Principe, nom qu'il prend lui-même dans l'Evangile, lorsqu'il répond aux Juifs qui lui demandaient qui il était. Je ne combattrai point cette interprétation, à cause de la vive satisfaction que j'éprouve à voir la Trinité marquée dès le commencement du saint livre de la Genèse. On y lit, en effet: «Dans le principe, Dieu créa le ciel et la terre», ce qui peut signifier que le Père a créé le monde dans son Fils, suivant ce témoignage du psaume: «Que vos oeuvres, Seigneur, sont magnifiques! Vous avez fait toutes choses dans votre sagesse». Aussi bien l'Ecriture ne tarde pas à faire mention du Saint-Esprit. Après avoir décrit la terre, telle que Dieu l'a créée primitivement, c'est-à-dire cette masse ou matière que Dieu avait préparée sous le nom du ciel et de la terre pour la structure de l'univers, après avoir dit: «Or, la terre était invisible et informe, et les ténèbres étaient répandues sur l'abîme»; elle ajoute aussitôt, comme pour compléter le nombre des personnes de la Trinité: «Et l'Esprit de Dieu était porté sur les eaux». Chacun, au reste, est libre d'entendre comme il le voudra ces paroles si obscures et si profondes qu'on en peut faire sortir beaucoup d'opinions différentes toutes conformes à la foi, pourvu cependant qu'il soit bien entendu que les saints anges, sans être coéternels à Dieu, sont certains de leur véritable et éternelle félicité. C'est à la société bienheureuse de ces anges qu'appartiennent les petits enfants dont parle le Seigneur, quand il dit «Ils seront les égaux des anges du ciel». Il nous apprend encore de quelle félicité les anges jouissent au ciel, par ces paroles: «Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits; car je vous déclare que leurs anges voient sans cesse la face de mon Père, qui est dans les cieux».

2126 Bible des peuples sur verset 2018-11-08: Nous avons dit dans le commentaire que ce premier chapitre était comme la préface du premier noyau de la Bible, lorsque Esdras après le retour de l’Exil a réuni les livres de Moïse et des Prophètes (Néhémie 8 ; 2Maccabées 2.13). Si nous comparons ce premier chapitre aux récits d’autres peuples anciens — nous pourrions parler de leurs cosmogonies (écrits relatifs à la formation de l’univers) ou de leurs mythes (contes qui expriment de façon imagée les croyances relatives à l’ordre du monde) — il sera facile de noter quelques points où le présent récit dit ce que les autres ne disent pas. Et tout d’abord l’insistance sur ces mots : Dieu dit : Les Écritures font loi, mais avant toute écriture une parole a été dite. Dans bien d’autres passages l’expression Dieu dit ne fait que montrer l’origine divine d’une loi, mais ici il y a plus : Dieu a parlé, il est sorti de son mystère. Quelle révélation décisive sur Celui ou Cela qui est l’Éternité ! Dès le départ on écarte les doutes de ceux qui demandent : Est-ce qu’il est conscient ? Est-ce qu’il nous connaît ? Peut-il communiquer avec sa création ? Est-ce qu’il attend de nous quelque chose ? Il n’y a pas beaucoup de philosophes qui se soient risqués à donner une réponse à ces questions. Or voilà que déjà dans ces textes anciens la foi juive et chrétienne prend position : Dieu sort de lui-même et s’adresse à nous attendant une réponse. Derrière l’univers, son immensité, ses ombres et ses lumières, Quelqu’un existe qui a déclenché une aventure de conséquences incalculables. Et le plus risqué de cette aventure a été d’engager un dialogue avec ses créatures. Quand nous parlons, ce n’est pas seulement pour donner des ordres ou pour demander quelque chose. Quand je parle, c’est comme si je frappais à la porte de l’autre pour qu’il voie que j’existe, pour le mettre à l’épreuve et pour voir si lui aussi existe vraiment. Et s’il m’écoute, je saurai que moi aussi j’existe et je compte pour quelque chose La révélation chrétienne ne sera donc pas d’abord une loi du Ciel que nous devrions suivre sous peine de châtiment ou d’échec : Dieu est le Tout Autre qui éveille en nous jusqu’à notre conscience et nous sort de notre solitude. C’est à partir de là que nous pourrons comprendre les pages très nombreuses qui sont témoin des appels de Dieu à ses prophètes : Moïse, Élie, Isaïe, Jérémie et bien d’autres. Tout appel de Dieu produit chez celui qui le reçoit une nouvelle conscience de soi et le rend capable de remplir la mission qu’il reçoit. Et c’est ainsi que toute l’histoire biblique sera de quelque façon l’œuvre de prophètes. Dieu est un Dieu qui parle. Il n’a pas attendu pour le faire qu’il y ait des créatures capables de l’entendre : il a parlé d’abord pour se dire lui-même. La Parole est en lui dès le commencement, elle est sa propre sagesse ; il ne la connaît qu’en lui donnant vie, face à lui (Jean 1.1), et puis il la ramène à lui pour qu’elle jouisse de sa propre plénitude.