Lecture en continu (SEGOND)

23,1 Alors Jésus, parlant à la foule et à ses disciples, dit:

20646 Bible des Peuples sur titre chapitre 2023-11-11: N'imitez pas les maîtres de la Loi

8841 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Toutefois afin que personne ne pût excuser sa négli gence pour les bonnes oeuvres par les vices de celui qui enseigne, le Sauveur détruit ce pré texte en ajoutant: «Faites tout ce qu'ils vous diront»,etc. Car ce n'est pas leur propre doc trine qu'ils enseignent, mais les vérités divines dont Dieu a composé la loi qu'il a donnée par Moïse. Considérez quel honneur le Sauveur rend ici à Moïse, et comme il fait ressortir l'harmonie qui existe entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

8840 Origène (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Les disciples de Jésus-Christ valent mieux que le reste du peuple. C'est ainsi que, dans l'Église, vous trouverez des âmes qui s'approchent avec plus d'amour du Verbe de Dieu, et qui sont les disciples de Jésus-Christ; les autres forment son peuple. Tantôt c'est à ses disciples seuls qu'il adresse la parole, tantôt à la foule, et tantôt tout à la fois au peuple et à ses disciples, comme dans ce qui suit: «Il leur dit: Les pharisiens et les scribes sont assis sur la chaire de Moïse». Ceux qui font profession de suivre la loi de Moïse, et qui se glorifient d'en être les interprètes, sont assis sur la chaire de Moise; les scribes sont ceux qui ne s'écartent pas de la lettre de la loi; et ceux qui prétendent à une perfection plus grande et se séparent de la foule comme étant meilleurs que le reste des hommes sont les phari siens, dont le nom veut dire séparé (cf. Gn 38,29 ). Ceux au contraire qui entendent et interprètent la loi de Moïse dans le sens vraiment spirituel sont assis il est vrai sur la chaire de Moïse, mais ils ne sont ni comme les scribes ni comme les pharisiens, ils valent beaucoup mieux qu'eux et sont les bien-aimés disciples de Jésus-Christ.

8839 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Après avoir mis à néant toutes les questions insidieuses des prêtres, et leur avoir montré que leur état était incurable (car ceux qui sont consacrés à Dieu et se dé tournent de voie droite, ne reviennent presque jamais au bien, tandis qu'on peut y ramener faciment s simps fidès), le Sauveur adresse ses enseignements à ses apôtres et au peu ple: «Alors Jésus s'adressant au peuple et à ses disciples», etc; car une parole qui confond les uns sans instruire les autres est une parole stérile.

8838 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Il faut entendre ici dans un sens spirituel les épaules, le doigt, les fardeaux et les liens qui lient ces fardeaux. Notre-Seigneur s'élève ici généralement contre tous ces docteurs qui imposent aux autres de lourdes obligations, et qui n'accomplissent pas eux-mêmes les plus légères.

8837 Glose (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Ou bien encore «Ils lient des fardeaux», c'est-à-dire ils recueillent de toutes parts des traditions qui, loin de soulager la conscience, l'oppriment et l'accablent.

8836 Origène (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Mais si les scribes et les pharisiens, assis sur la chaire de Moïse, sont les docteurs des Juifs, et leur enseignent quant à la lettre les préceptes de la loi, comment Notre-Seigneur peut-il nous ordonner, à nous, de faire tout ce qu'ils disent, alors que les apôtres, comme nous le voyons dans les Ac 15 , ont défendu aux premiers fidèles de suivre la lettre de la loi ? C'est que les pharisiens enseignaient la lettre de la loi sans en comprendre le sens spirituel. Toutes les choses donc qu'ils nous prescrivent en vertu de la loi divine, nous qui avons l'intelligence de la loi, nous les observons et nous les pratiquons; mais nous ne conformons pas notre conduite à la leur, car ils ne suivent pas les vrais enseignements de la loi, et ils ne comprennent pas qu'il y a un voile sur la lettre de la loi ( 2Co 3,14 ). Ou bien cette expression: «Tout ce qu'ils vous diront», n'a pas pour objet tous les préceptes de la loi, comme ceux par exemple qui ont rapport aux aliments, aux victimes et à d'autres choses semblables, mais seulement les préceptes qui tendent à la réforme des moeurs. Or, pourquoi ne fait-il pas cette re commandation pour la loi de grâce, mais pour la loi de Moïse? C'est qu'avant la Passion le temps n'était pas encore venu de faire connaître les commandements de la nouvelle loi. Mais il me semble que le Sauveur avait en cela un autre dessein. Il allait, dans le discours suivant, ac cuser les scribes et les pharisiens. Il commence donc par repousser tout d'abord le soupçon que des insensés auraient pu former contre lui, de vouloir s'emparer de leur autorité, ou d'agir dans un esprit d'hostilité; et ce n'est qu'alors qu'il leur adresse des reproches pour que le peuple ne tombe point dans les mêmes désordres et ne s'imagine qu'il doit imiter leur conduite comme il est obligé d'écouter leurs enseignements, car il ajoute «Ne faites pas ce qu'ils font». Or, quoi de plus misérable qu'un docteur dont les disciples ne peuvent se sauver qu'à la condition de ne pas l'imiter, et qui se perdent s'ils marchent sur ses traces?

8835 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Tels sont ceux qui imposent aux pécheurs repentants des pénitences accablantes, et qu'arrive-t-il? C'est qu'en cherchant à se dérober aux peines de la vie présente, ils méprisent les peines de la vie future. En effet, chargez les épaules d'un jeune homme encore faible d'un fardeau qu'il ne peut porter, de toute nécessité, ou il le rejettera loin de lui, ou il succombera sous le faix. Or, de même, si vous imposez à un homme une pénitence trop pesante et trop rigoureuse, il la laissera nécessairement de côté, ou bien il s'en chargera sans pouvoir l'accomplir, et y trouvera ainsi une cause de scandale et une occasion de plus grand péché. D'ailleurs, en supposant que nous nous trompions en imposant des pénitences trop légères, ne vaut-il pas mieux avoir à rendre compte d'une trop grande miséricorde que d'une excessive sévérité? Là où le père de famille est si libéral, le serviteur, qui distribue en son nom, ne doit pas être avare. Si Dieu est bon, pourquoi son prêtre serait-il d'une sévérité inflexible? Voulez-vous être véritablement saint? Soyez sévère pour vous-même et miséricor dieux pour les autres; que les hommes vous entendent imposer de légères ob ligations, et qu'ils vous voient en accomplir de grandes. Un prêtre qui, plein d'indulgence pour lui-même, exige beaucoup des autres, ressemble à celui qui, chargé de répartir l'impôt dans une ville, se dé grève lui-même pour charger ceux qui sont dans l'impossibilité de le payer.

8834 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: De même qu'on recueille l'or dans le sein de la terre, et qu'on laisse de côté la terre, les auditeurs doivent recevoir la doctrine et laisser les moeurs de ceux qui enseignent, car il arrive fréquem ment qu'un homme vicieux enseigne une doctrine irréprochable. Or, de même que les prêtres aiment mieux enseigner les méchants dans l'intérêt des bons, que de priver les bons d'enseignements à cause des méchants, ainsi les fidèles doivent honorer les mauvais prêtres à cause des bons, pour ne pas s'exposer à faire rejaillir sur les bons le mépris que méritent les mauvais. Il vaut mieux donner aux méchants ce à quoi il n'ont aucun droit, que de refuser aux bons ce qu'ils méritent.

8833 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Considérez quel est le premier reproche qu'il leur adresse: «Ils disent et ne font pas». En effet, celui qui a reçu ta puissance d'enseigner et qui transgresse la loi est coupable au premier chef: premièrement, parce qu'il donne l'exemple de la prévarication, alors qu'il doit reprendre et corriger les autres; secondement, parce que la dignité dont il est revêtu augmente son crime et son châtiment; troisièmement enfin, parce que son titre de docteur rend son péché plus scandaleux dans ses effets. Une seconde chose que le Sauveur leur reproche, c'est d'être durs et sévères pour ceux qui leur sont soumis: «Ils lient des fardeaux pesants», etc. Et c'est en cela qu'ils sont doublement coupables d'exiger des autres, sans miséricorde, une vie parfaite et irréprochable, et de se donner à eux-mêmes toute latitude. Or, un bon supérieur doit se conduire tout autrement, c'est-à-dire se montrer juge sévère pour tout ce qui le concerne, et plein de douceur et de bonté pour ceux qu'il dirige. Remarquez encore comme il fait ressortir l'indignité de leur conduite. Il ne dit pas: ils ne peuvent pas, mais «Ils ne veu lent pas», et non-seulement: «Ils ne veulent pas porter ces fardeaux»,mais «Ils ne veulent pas les remuer du bout du doigt», c'est-à-dire ni s'en approcher ni les toucher. Ces fardeaux pesants et insupportables dont Notre-Seigneur veut ici parler, et que les pharisiens et les scribes imposaient à leurs disciples, sont ces préceptes de la loi dont saint Pierre dit au livre des Actes ( Ac 15): «Pourquoi voulez-vous imposer aux disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter ?» Ils donnaient, à l'aide de raisons frivoles, une grande importance à ces fardeaux de la loi dans l'esprit de leurs disciples, et les atta chaient, pour ainsi dire, sur les épaules de leur coeur, afin que, se regardant comme liés par la raison, ils ne fussent point tentés de rejeter loin d'eux ces fardeaux Pour eux, au contraire, ils n'en accomplissaient pas la moindre partie, c'est-à-dire que, non-seulement ils n'en portaient aucun en réalité, mais qu'ils ne voulaient pas même les toucher légèrement du bout des doigts.

8832 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Il faut cependant considérer de quelle manière un homme occupe la chaire de l'enseignement, car ce n'est pas la chaire qui fait le prêtre, mais le prêtre qui donne l'autorité à sa chaire; ce n'est pas le lieu qui sanctifie l'homme, mais l'homme qui sanctifie le lieu. Aussi le sacerdoce est pour le mauvais prêtre une source de crimes et ne lui donne aucune dignité morale.

3352 Bible des peuples sur verset 2018-12-16: MATTHIEU ET LES PHARISIENS
L’Évangile de Matthieu, écrit sans doute deux ou trois ans après la rupture de l’an 62, adopte une position assez polémique vis-à-vis d’eux, du fait qu’ils représentaient un judaïsme adversaire de l’Église. Parlant des Pharisiens du temps de Jésus, il tend à voir en eux ses principaux ennemis. Mais le fait qu’il déforme en cela une réalité historique que Luc rapporte plus objectivement ne nous autorise en rien à rejeter son témoignage sur le point essentiel : il y a une opposition fondamentale entre le pharisaïsme et l’Évangile. Le livre de Matthieu est Parole de Dieu ; il nous donne sur les situations auxquelles Jésus a dû faire face, la vision que Dieu a voulu que nous en gardions. Il est vrai que, sous divers aspects, Jésus a fait sienne l’interprétation que les Pharisiens donnaient de la Bible, et il y en eut parmi ses premiers disciples. Mais leur religion faite en grande partie de droits et de devoirs était incompatible avec une nouvelle vision résultant du seul fait que Jésus était le Fils, livré par le Père pour sauver les pécheurs. La polémique de ce chapitre 23 ne peut pas laisser indifférents les chrétiens d’aujourd’hui, vu que le pharisaïsme était l’expression à cette époque d’une attitude religieuse et de forces confessionnelles qui ne sont pas moins vigoureuses à notre époque. Bien des auteurs chrétiens ont parlé des Pharisiens comme si tous avaient été des hypocrites et des gens de mauvaise foi. Quand on lit leurs commentaires on soupçonne que ces auteurs sentaient, mais ne voulaient pas reconnaître, qu’ils occupaient dans la société chrétienne la même position qu’avaient occupée les Pharisiens, et qu’ils tombaient sous le coup des mêmes reproches : il leur fallait noircir les Pharisiens pour s’en distinguer. Aujourd’hui en revanche, certains voudraient, non seulement justifier les Pharisiens de ces accusations imméritées, mais ignorer et même rejeter les avertissements de l’Évangile à leur endroit. La raison d’une telle ferveur est peut-être la même qui avait inspiré dans les temps passés des réquisitoires injustes : on canonise aujourd’hui les Pharisiens dans la mesure où l’on occupe leur place. Et l’on se cache à soi-même qu’on occupe à son tour le siège des sages et des prudents auxquels n’a pas été révélé le mystère de Jésus.

3350 Bible des peuples sur verset 2018-12-14: Le cinquième discours de l’évangile de Matthieu commence ici. Nous sommes à peu de jours du départ de Jésus de ce monde et Matthieu place en cet endroit des paroles et paraboles de Jésus qui éclairent l’attitude que ses disciples devront adopter face aux temps qui s’ouvrent devant eux. À peine née, l’Église devra faire face à la puissante opposition des pouvoirs juifs, surtout celle des Pharisiens. Elle devra alors suivre sa propre voie et se séparer des communautés juives. C’est le fond du chapitre 23. Le chapitre 24 déclare que Dieu va confirmer cette séparation par la ruine de la nation juive. L’Église alors, devra se tourner vers l’avenir et attendre le retour du Christ. Qu’elle ne perde pas son temps à attendre la fin du monde, mais qu’elle se tienne prête grâce à une vigilance active.

3351 Bible des peuples sur verset 2018-12-16: Le chapitre 23 de Matthieu doit se lire à la lumière des oppositions et persécutions que connut l’Église de Palestine jusqu’au jour où les chrétiens furent exclus de la communauté juive. Dès le meurtre d’Étienne, en 36 sans doute, les Juifs de langue grecque qui formaient la communauté chrétienne helléniste de Jérusalem avaient dû reconnaître la clairvoyance de Jésus lorsqu’il mettait en garde ses apôtres contre les traditions des Pharisiens. En 43 la persécution atteint la communauté chrétienne hébraïque lorsqu’Hérode Agrippa fait décapiter Jacques et mettre Pierre en prison. Lorsqu’en 62 le grand prêtre fait lapider Jacques, frère du Seigneur, les chrétiens sont pratiquement exclus de la synagogue, même si le mot ne doit apparaître que plus tard. Cette rupture sera définitive avec les décrets pris par les Pharisiens au concile de Jamnia en l’an 95, lorsqu’ils auront à réorganiser la communauté israélite après les événements tragiques de la guerre avec les Romains.