Lettre aux Hébreux de Paul
8,9 Ce ne sera pas comme l’Alliance que j’ai faite avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte : eux ne sont pas restés dans mon alliance ; alors moi, je les ai délaissés, dit le Seigneur. ( ) 8,10 Mais voici quelle sera lAlliance que jétablirai avec la maison dIsraël quand ces jours-là seront passés, dit le Seigneur. Quand je leur donnerai mes lois, je les inscrirai dans leur pensée et sur leurs curs. Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. ( ) 8,11 Ils n’auront plus à instruire chacun son concitoyen ni chacun son frère en disant : « Apprends à connaître le Seigneur ! » Car tous me connaîtront, des plus petits jusqu’aux plus grands. ( ) 8,12 Je serai indulgent pour leurs fautes, je ne me rappellerai plus leurs péchés. ( ) 8,13 En parlant d’Alliance nouvelle, Dieu a rendu ancienne la première ; or ce qui devient ancien et qui vieillit est près de disparaître. ( 2Co 3,6 , )
9,1 La première Alliance avait donc ses préceptes pour le culte ainsi que son Lieu saint dans ce monde.
21254 Bible des Peuples sur titre chapitre 2023-11-11: Le sang offert était celui d'animaux
3873 Bible des peuples sur verset 2018-12-24: Le chapitre 8 a établi que Jésus remplace les prêtres du peuple de Dieu, et qu’avec son “sacerdoce” c’est notre relation avec Dieu qui a changé. Le chapitre 9 compare le culte célébré dans le Temple de Jérusalem et le nouveau culte célébré par le Christ prêtre. Le sacrifice offert par le Christ, sa mort, n’a pas été comme les anciens sacrifices, pour apaiser la colère de Dieu. Sa mort a été son témoignage final et sa façon de semer parmi les hommes ce qu’ils ne voulaient pas recevoir ; c’est avec ce témoignage qu’il s’est remis entre les mains de son Père. Sachant qui était l’auteur de cette lettre et à qui elle s’adressait, nous comprenons qu’il veuille établir un rapport entre le sang de Jésus et celui des victimes offertes dans le Temple puisque, pour eux, ces choses étaient très importantes. Mais aujourd’hui, nous avons le droit de relier le sang et la mort du Christ à la mort de tous les innocents qui sont tués à cause de leur témoignage à la vérité, comme cela a été le cas pour Jésus (Matthieu 23.35) : leur sang aussi est sacré (Apocalypse 6.9).
3874 Bible des peuples sur verset 2018-12-24: LE PRÊTRE UNIQUE ET LES PRÊTRES Jésus est le Prêtre unique, et nous parlons de prêtres dans l’Église. Il faut y voir clair, surtout quand, un peu partout, le sacerdoce est en crise. Il y avait en latin un mot, “sacerdotes”, qui désignait aussi bien les groupes de prêtres au service des dieux romains que les prêtres du peuple juif. Lorsque l’Église a commencé, pas un instant elle n’a pensé à des prêtres de ce genre, personnages sacrés qui avaient le privilège de s’approcher de Dieu pour offrir des sacrifices. Seul le Christ était “sacerdos”, et l’Église n’avait que des “presbytres”, c’est-à-dire des anciens, le même titre que les Juifs utilisaient pour leurs responsables de communautés. Or voici qu’aujourd’hui, de presbytre est venu prêtre, et ce mot a retrouvé le sens de l’ancien “sacerdos” qu’on avait écarté. Ce n’est pas l’effet du hasard. Dès le quatrième siècle l’Église avait repris pour son compte ce terme sacerdos, l’homme du sacré et l’homme consacré. Pourquoi ce retour en arrière ? Pour une part, les temps avaient changé : on était passé de l’Église des catacombes à un christianisme reconnu par les autorités, avec des “peuples chrétiens” encadrés par un clergé organisé (voir le commentaire de Nombres*4). Mais il y avait aussi des raisons profondes. On savait que l’Église n’est pas une société humaine et que son organisation doit refléter l’ordre même qui est en Dieu. Les évêques devaient donc incarner l’autorité des apôtres choisis par Jésus. Ils étaient à leur tour témoins officiels du Christ et guidaient l’Église sans avoir à se plier aux volontés de la majorité ; en cela ils maintenaient dans l’Église le principe de la paternité (voir commentaire d’Éphésiens*3.14). Par ailleurs l’Église considérait l’ordination des prêtres et des évêques comme un sacrement : ils n’étaient pas des fonctionnaires qui assument un service pour un temps, et pour une partie de leur temps, gardant pour eux l’autre part de leur vie, comme pourrait le faire croire le terme “ministres”. Leur responsabilité dans l’Église était inséparable d’un attachement et d’une consécration de leur personne au Christ. Les ministres successeurs des apôtres étaient donc prêtres en un certain sens, mais il était difficile que ces deux termes fort opposés fassent bon ménage. Il leur fallait exercer une autorité spirituelle et ne pas accepter qu’elle soit soulignée par des marques extérieures que ni Jésus ni ses apôtres n’avaient acceptées. Ils devaient veiller à ce que leur autorité reconnue ne serve pas notre aspiration innée à avoir le dernier mot, ou à nous distinguer des autres, ou à nous faire servir. Il leur fallait être des maîtres de la foi, mais non pas décider pour les autres ; être des entraîneurs, et non les intermédiaires obligés entre Dieu et les baptisés. C’était là demander quelque chose d’impossible, si ce n’est par l’imitation du Christ prêtre : le renoncement à soi jusqu’à la mort. Ces chapitres nous remettent sous les yeux ce qu’a été le prêtre unique, très loin des liturgies de la terre. Par le fait même ils nous aident à reconnaître le sacerdoce du Christ dans tous les baptisés qui “ne font pas la messe”, à la mesure de leur engagement dans la vie de l’Église, que ce soit dans l’apostolat, la prédication, le service du prochain — ou tout simplement dans une vie silencieuse ou dans la souffrance.
( )9,2 Une tente y était disposée, la première, où se trouvaient le chandelier à sept branches et la table avec les pains de l’offrande ; c’est ce qu’on nomme le Saint. ( ) 9,3 Derrière le second rideau, il y avait la tente appelée le Saint des saints, ( ) 9,4 contenant un brûle-parfum en or et l’arche d’Alliance entièrement recouverte d’or, dans laquelle se trouvaient un vase d’or contenant la manne, le bâton d’Aaron qui avait fleuri, et les tables de l’Alliance ; ( ) 9,5 au-dessus de l’arche, les kéroubim de gloire couvraient de leur ombre la plaque d’or appelée propitiatoire. Mais il n’y a pas lieu maintenant d’entrer dans les détails. ( ) 9,6 Les choses étant ainsi disposées, les prêtres entrent continuellement dans la première tente quand ils célèbrent le culte. ( )
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