Lecture en continu (Traduction Liturgique)

1,1 PAROLES DE JEREMIE, fils de Helkias, l’un des prêtres qui étaient à Anatoth, au pays de Benjamin.

19187 Les légendes des Juifs - Louis Ginzberg sur verset 2023-10-31: JEREMIE
Bien que Sédécias ait entaché sa carrière par son parjure (2Ch 36,12), il était néanmoins un roi si bon et si juste que, pour lui, Dieu renonça à son dessein de ramener le monde à son chaos originel, en guise de punition pour les mauvaises actions d'une génération méchante (9). En ce temps de dépravation, c'est avant tout à Jérémie que fut déléguée la tâche de proclamer la parole de Dieu. Il était un descendant de Josué et de Rahab, et son père était le prophète (10) Hilkija. Il naquit alors que son père fuyait (11) la persécution de Jézabel, la meurtrière des prophètes. Dès sa naissance, il donna des signes indiquant qu'il était destiné à jouer un grand rôle. Il naquit circoncis, (12) et à peine sorti du sein de sa mère, il éclata en gémissements, et sa voix était celle, non d'un enfant, mais d'un jeune homme. Il criait: «Mes entrailles, mes entrailles tremblent, les parois de mon cœur sont troublées, mes membres tremblent, destruction sur destruction je fais venir sur la terre. Il continua à gémir et à se plaindre de l'incrédulité de sa mère, et lorsque celle-ci s'étonna des propos inconvenants de son fils nouveau-né, Jérémie dit: «Ce n'est pas de toi que je parle, ma mère, ce n'est pas à toi que se réfère ma prophétie ; je parle de Sion, et c'est contre Jérusalem que sont dirigées mes paroles. Elle pare ses filles, elle les revêt de pourpre, elle met sur leurs têtes des couronnes d'or. Des voleurs viendront et les dépouilleront de leurs ornements».
Dès son plus jeune âge, il reçut l'appel à devenir prophète. Mais il refusa d'obéir, en disant: «Seigneur, je ne peux pas aller comme prophète en Israël, car quand y a-t-il eu un prophète qu'Israël n'ait pas voulu tuer ? On a voulu lapider Moïse et Aaron, on s'est moqué d'Élie le Tishbite parce que ses cheveux étaient longs, et on a crié après Élisée: «Monte, tête chauve ! Dieu répondit: «J'aime la jeunesse, car elle est innocente. Quand j'ai fait sortir Israël d'Égypte, Je l'ai appelé un enfant, et quand je pense à Israël avec amour, je parle de lui comme d'un enfant. Ne dis donc pas que tu n'es qu'un enfant, tu feras tous les voyages que Je t'ordonnerai. Maintenant, poursuivit Dieu, prends la coupe de la colère et fais-la boire aux nations. Jérémie posa la question de savoir quel pays devait boire le premier à la «coupe de la colère», et la réponse de Dieu fut la suivante: «C'est d'abord Jérusalem qui boira, la tête de toutes les nations terrestres, puis les villes de Juda. En entendant cela, le prophète se mit à maudire le jour de sa naissance. «Je suis comme le grand prêtre qui doit administrer l'eau d'amertume à une femme soupçonnée d'adultère et qui, en s'approchant de la femme à la coupe, voit sa propre mère. Et moi, ô mère Sion, je pensais, lorsque j'ai été appelé à prophétiser, que j'étais désigné pour t'annoncer la prospérité et le salut, mais je vois maintenant que mon message te prédit le malheur».
La première apparition publique de Jérémie eut lieu sous le règne de Josias, lorsqu'il annonça au peuple dans les rues: «Si vous renoncez à vos mauvaises actions, Dieu vous élèvera au-dessus de toutes les nations: «Si vous renoncez à vos méfaits, Dieu vous élèvera au-dessus de toutes les nations ; sinon, il livrera sa maison aux mains des ennemis, qui la traiteront comme ils l'entendront.»
Les prophètes contemporains de Jérémie dans ses premières années étaient Zacharie et Hulda. La province de cette dernière était celle des femmes, tandis que Zacharie était actif dans la synagogue. (13) Plus tard, sous Jéhojakim, Jérémie fut soutenu par les prophètes de son parent Urie de Kiriathjearim, ami du prophète Isaïe. (14) Mais Urie fut mis à mort par le roi impie (Jr 26,23), celui-là même qui fit brûler le premier chapitre des Lamentations après avoir effacé le nom de Dieu partout où il apparaît dans le livre. Mais Jérémie ajouta quatre chapitres. (15)
Sous Sédécias, le prophète connut des temps difficiles. Le peuple et le tribunal étaient contre lui. Cela n'était pas surprenant à une époque où même les grands prêtres du Temple ne portaient pas le signe de l'alliance sur leur corps. (16) Jérémie avait suscité l'hostilité générale en condamnant l'alliance avec l'Égypte contre la Babylonie et en favorisant la paix avec Nabuchodonosor ; et cela, bien que, selon toute apparence, l'aide des Égyptiens devait s'avérer bénéfique pour les Juifs. Les troupes du pharaon Néchao étaient en effet parties d'Égypte pour rejoindre les Juifs contre Babylone. Mais alors qu'ils se trouvaient en haute mer, Dieu ordonna aux eaux de se couvrir de cadavres. Stupéfaits, les Égyptiens se demandèrent les uns aux autres d'où venaient ces cadavres. La réponse leur vint alors à l'esprit: il s'agissait des corps de leurs ancêtres noyés dans la mer Rouge à cause des Juifs, qui avaient secoué la domination égyptienne. Les Égyptiens se dirent alors: «Que ferons-nous pour porter secours à ceux qui ont noyé nos pères ?» Ils retournèrent donc dans leur pays, justifiant ainsi l'avertissement de Jérémie, selon lequel il ne fallait pas compter sur les promesses égyptiennes. (17)
Peu après cet événement, lorsque Jérémie voulut quitter Jérusalem pour se rendre à Anathoth et y prendre sa part de sacerdoce, la sentinelle de la porte l'accusa de vouloir passer à l'ennemi. Il fut livré à ses adversaires à la cour, qui l'enfermèrent dans une prison. Le gardien savait fort bien que c'était une accusation montée de toutes pièces qu'il portait contre Jérémie, et l'intention qu'on lui prêtait était aussi éloignée que possible de l'esprit du prophète, mais il profita de l'occasion pour évacuer une vieille rancune familiale. En effet, ce portier était un petit-fils du faux prophète Hanania, l'ennemi de Jérémie, celui qui avait prophétisé une victoire complète sur Nabuchodonosor dans les deux ans (Jr 28,3). Il aurait fallu dire qu'il avait calculé la victoire plutôt que de l'avoir prophétisée. Son raisonnement était le suivant: «Si à l'Élam, simple allié des Babyloniens contre les Juifs, la destruction a été désignée par Dieu par l'intermédiaire de Jérémie, à plus forte raison le châtiment extrême tombera-t-il sur les Babyloniens eux-mêmes, qui ont infligé aux Juifs des maux immenses.» (18) La prophétie de Jérémie avait été inverse: loin d'entretenir l'espoir d'une victoire sur Nabuchodonosor, l'État juif, disait-il, allait être anéanti. Hanania exigea un signe attestant la véracité de la prophétie de Jérémie. Jérémie répondit qu'il ne pouvait y avoir de signe pour une prophétie comme la sienne, puisque la détermination divine de faire le mal peut être annulée. D'autre part, il était du devoir de Hanania de donner un signe, car il prophétisait des choses agréables, et la résolution divine de faire le bien s'exécute sans cela. (19) Enfin, Jérémie avança l'argument décisif: «Moi, prêtre, je peux me contenter de la prophétie ; il est de mon intérêt que le Temple subsiste. Quant à toi, tu es Gibéonite, tu devras y faire un service d'esclave tant qu'il y aura un Temple. Mais au lieu de te préoccuper de l'avenir des autres, tu devrais plutôt penser à ton propre avenir, car c'est cette année même que tu vas mourir.» Hanania mourut en effet le dernier jour de l'année fixée pour sa durée de vie, mais avant sa mort, il ordonna qu'elle soit tenue secrète pendant deux jours, afin de démentir la prophétie de Jérémie. Dans ses dernières paroles, adressées à son fils Schélémia, il le chargea de chercher par tous les moyens à se venger de Jérémie, à qui l'on attribuait la malédiction de sa mort. Schélémia n'eut pas l'occasion d'accomplir la dernière volonté de son père, mais elle ne quitta pas son esprit et, lorsqu'il fut à son tour sur son lit de mort, il imposa à son fils Jeriah le devoir de se venger. C'est le petit-fils de Hanania qui, voyant Jérémie quitter la ville, s'empressa de saisir l'occasion d'accuser le prophète de trahison. Son dessein fut couronné de succès. Les aristocrates ennemis de Jérémie, furieux contre lui, saisirent l'occasion de le mettre derrière les barreaux d'une prison et le confièrent à un geôlier, Jonathan, qui avait été l'ami du faux prophète Hanania. Jonathan se plaisait à se moquer de son prisonnier: «Vois, disait-il, quel honneur ton ami te fait en te mettant dans une prison aussi belle que celle-ci ; c'est même un palais royal.»
Malgré ses souffrances, Jérémie ne cacha pas la vérité. Lorsque le roi lui demanda s'il avait reçu une révélation de Dieu, il répondit: «Oui, le roi de Babylone t'emmènera en exil.» Pour ne pas irriter le roi, il ne donna pas plus de détails. Il se contenta de prier le roi de le libérer de la prison, en disant: «Même des méchants comme Hanania et ses descendants cherchent au moins un prétexte quand ils veulent se venger, et leur exemple ne doit pas être perdu pour toi qui t'appelles Sédécias, 'homme juste'«. Le roi accèda à sa demande, mais Jérémie ne jouit pas longtemps de la liberté. A peine sorti de prison, il conseilla à nouveau au peuple de se rendre, et les nobles s'emparèrent de lui et le jetèrent dans une fosse à chaux remplie d'eau, où ils espèraient qu'il se noierait. Mais un miracle se produisit. L'eau coula au fond, la boue remonta à la surface et soutint le prophète au-dessus de l'eau. Le secours lui vint d'Ebed-Melech, un «corbeau blanc», le seul homme pieux de la cour. Ebed-Melech se rendit en hâte auprès du roi et prit la parole: «Sachez que si Jérémie périt dans la fosse à chaux, Jérusalem sera certainement prise» (Jr 38,9). Avec la permission du roi, Ebed-Mélek se rendit dans la fosse et cria plusieurs fois à haute voix: «Ô mon seigneur Jérémie», mais il n'obtint aucune réponse. Jérémie craint que ces paroles aient été prononcées par Jonathan, son ancien geôlier, qui n'avait pas renoncé à se moquer du prophète. Il s'approchait du bord de la fosse et lançait des railleries: «Ne repose pas ta tête sur la boue, et dors un peu, Jérémie». Jérémie ne répondait pas à ces railleries, et c'est ainsi qu'Ebed-Melech resta sans réponse. Croyant le prophète mort, il se mit à se lamenter et à déchirer ses vêtements. Jérémie, comprenant qu'il s'agissait d'un ami et non de Jonathan, demanda: «Qui est-ce qui crie mon nom et pleure avec lui ?» et il reçut l'assurance qu'Ebed-Melech était venu le délivrer de sa position périlleuse. (20)

4125 Bible des peuples sur verset 2019-01-02: Ces quelques lignes nous rappellent que Jérémie, plus qu’aucun autre prophète, a vécu un retournement de l’histoire. Né lorsque Josias, le roi réformateur, relevait Juda et réoccupait au nord les territoires du royaume d’Israël, il est mort en exil après la ruine totale de Jérusalem et de la province de Juda. Cette notice ne va pas plus loin que la déportation de Juda l’an 11 de Sédécias : elle commençait un livre, probablement écrit par Baruch, qui rassemblait les souvenirs de Jérémie jusqu’à la déportation et qui occupe maintenant les chapitres 1—20. Les chapitres postérieurs du livre actuel ont été empruntés à d’autres sources.

4124 Bible des peuples sur verset 2019-01-02: Jérémie ne dit pas grand-chose à propos de sa vocation. Nous n’avons aucune manifestation fulgurante de Dieu. Les deux visions de la branche de l’arbre veilleur (l’amandier) et de la marmite qui bouillonne nous paraissent bien ordinaires pour une mission aussi exceptionnelle. C’est la preuve que l’essentiel a été quelque chose d’intérieur. Je place mes paroles dans ta bouche. Jérémie est fait prophète : désormais il donnera la parole de Dieu, ce qui ne veut pas dire que Dieu va lui dire tout ce qu’il doit annoncer, mais que maintenant Jérémie sent et pense comme Dieu. Il pourra commenter toute parole de Dieu qu’il recevra. Tu iras vers tous ceux à qui je t’enverrai. Désormais, Jérémie sera mené par la force de l’Esprit ; il obéira quels que soient les risques, en dépit des résistances de sa nature timide. Ne tremble pas devant eux, sinon je pourrais te faire trembler devant eux (17). C’est la révélation étonnante de l’amour exigeant de Yahvé. Il a décidé de faire de ce jeune homme son élu, et il l’oblige à surmonter sa faiblesse humaine. Je suis avec toi pour te délivrer. Yahvé répète ce qu’il avait dit à Moïse quand il l’avait appelé (Exode 3.12) et qu’il dira aussi à Paul (Actes 26.17). Jérémie reçoit l’assurance que Dieu le destine à cette mission à laquelle il n’avait jamais pensé et qui lui fait peur : Avant de te former, je t’ai connu, avant que tu sois sorti de son sein, je t’avais consacré. Plus tard la même chose sera dite de Jean-Baptiste (Luc 1.15), du Christ (voir Isaïe 49) et de Paul (Galates 1.15). Ces paroles adressées à Jérémie valent pour chacun de nous à sa mesure : nous ne sommes pas le produit du hasard. Dans Éphésiens 1, Paul célèbre cette prescience de Dieu qui, de l’éternité, nous appelle à connaître le Christ et à partager les richesses divines. Dieu, dans son plan éternel, a vu de façon spéciale — près du Christ — ceux qui recevront une mission plus essentielle. Il leur serait difficile d’échapper à l’appel de Dieu. Dieu semble forcer la liberté de Jérémie, mais c’est là notre impression parce que nous n’avons pas l’expérience de cette liberté plus vraie, et les mots ne peuvent pas dire la réalité. Je te donne autorité sur les nations, pour déraciner et pour détruire. Dorénavant, Jérémie est porteur de la parole créatrice de Dieu. Pendant les premières années, cette parole sera destructrice. Jérémie sait que quand il profère une condamnation, il exprime le jugement de Dieu sur le point de s’accomplir. La mission de Jérémie : “Déraciner et détruire ; construire et planter” sera la mission de tout ouvrier dans la vigne du Seigneur. Il ne peut y avoir de compromis entre les apparences d’une vie chrétienne et la foi véritable ; les apôtres doivent détruire afin de construire.

4123 Bible des peuples sur verset 2019-01-02: JÉRÉMIE — INTRODUCTION
CEUX QUI FONT l’HISTOIRE
Les rois et les généraux s’agitent sur la scène politique ; prêtres et charlatans donnent aux hommes le genre de vérité qu’ils aiment entendre ; guerres et famines ont mis les peuples à genoux : qui donc se sent responsable de la mission d’Israël, instrument de Dieu dans le monde ? C’est alors que Dieu cherche celui à qui il donnera autorité, non seulement sur Israël, mais sur toutes les nations, avec mission de déraciner et détruire, de bâtir et de planter. Autrement dit, Dieu lui confie la mission de faire avancer l’histoire. Cet homme sera Jérémie, un jeune d’Anatot, fils d’une famille de prêtres. Jérémie a donc prononcé les discours qui se trouvent dans ce livre, mais il est aussi celui qui a vécu les événements comme témoin de Dieu. Il a coopéré avec Dieu — le mot ne doit pas nous faire peur — dans ses décisions suprêmes qui dirigent l’histoire. Car c’est bien Dieu qui rassemble les forces et guide les événements de sorte que l’un va à l’échec, tandis qu’un autre réussit. Dieu est à l’œuvre dans l’histoire par l’intermédiaire de l’activité, des écrits et des prières d’innombrables personnes. Mais il suscite aussi des forces plus profondes qui secouent l’inertie des cœurs et augmentent le désir de justice dans le monde. Et dans ces domaines que Dieu se réserve, seuls coopèrent avec lui ceux qui se sont entièrement consacrés à lui. Les amis de Dieu prennent part à sa gestion souveraine des événements : Abraham (Genèse 18.16), Moïse (Exode 32.14), les martyrs (Apocalypse 20.4). Jérémie, le garçon réservé et pacifique d’Anatot, est devenu aussi un ami de Dieu : il a été totalement saisi par Dieu, et Dieu lui a communiqué son amour jaloux pour Israël et sa colère à cause du péché. C’est ainsi qu’il a pu prononcer avec Dieu les condamnations d’Israël et annoncer le grand changement de l’Histoire Sacrée : la Nouvelle Alliance. Non sans raison, dans les temps qui suivirent, les Juifs pensèrent qu’après sa mort Jérémie se tenait devant Dieu, intercédant pour eux (2Maccabées 2.1 et 14.14). Quand, par la suite, les prophètes parleront des souffrances du sauveur, ils auront à l’esprit les épreuves de Jérémie.
APERÇU HISTORIQUE
Entre les dernières prophéties d’Isaïe (690 av. J.-C.) et la vocation de Jérémie (environ 626), il y a un intervalle de soixante années, dont presque cinquante coïncident avec le règne de Manassé, le roi persécuteur (2Rois 21). Ensuite, en 640, un enfant, Josias arrive sur le trône et, peu à peu, les braises de la foi se rallument. C’est à ce moment-là que la découverte du livre de la Loi donne le signal d’un renouveau religieux, la réforme de Josias (2Rois 22—23). Mais, Dieu avait déjà appelé Jérémie quelques années plus tôt. À partir de ce moment là, les événements dont Jérémie sera le témoin tournent au tragique. Nous en trouvons le récit dans 2Rois 24—25 et aussi dans Jérémie 39.
PLAN DU LIVRE DE JÉRÉMIE
Il est difficile de dire qui a rédigé le livre de Jérémie, et comment. Il semble bien que Baruch, “le secrétaire”, c’est-à-dire, le chancelier du roi, y ait pris une part importante, et que Jérémie lui-même lui a dicté bien des choses. Divers indices font penser qu’on a fusionné deux écrits qui se recouvraient en partie. Les paroles de Jérémie ne sont pas reproduites dans l’ordre chronologique. Le livre comprend quatre parties :
— Prophéties contre Juda et Jérusalem : chapitres 1—25.
— Prophéties contre les nations. Annoncées à la fin du chapitre 25, elles forment les chapitres 46—51.
— Promesses de bonheur : chapitres 29—35.
— Les souffrances de Jérémie : chapitres 36—45.

4864 Chouraqui sur titre livre 2019-03-30: La mort d’Assurbanipal, en 630, marque les débuts de la grande révolte contre l’empire assyrien. Babylone sous Nabopolassar (626-605) et la Médie sous Cyaxare (625-585) retrouvent leur indépendance et, ensemble, assiègent et détruisent Ninive en 612, pour se partager ensuite la plus vaste partie de l’empire assyrien.
Ces événements secouent le Proche-Orient. Du côté de l’Égypte, le pharaon Nékho tente vainement de se porter au secours des Assyriens qui, dans les sursauts de la fin, résistent à Harân. Nékho occupe des territoires en Syrie, mais ceux-ci sont bientôt repris par Nabuchodonosor (604-562). Le nouvel empire babylonien que bâtit ce dernier aura une puissance et un éclat qui éclipseront tout ce que le monde avait connu jusqu’alors.
Placé au carrefour des grandes voies de communication, le royaume de Juda subit le contrecoup de ces révolutions. Vassal de l’Assyrie, le roi Ioshyahou (Josias) doit affronter l’Égypte de Nékho. Il est vaincu et tué à Megiddo en 609. Yehouhaz (Joachaz) lui succède. Trois mois à peine plus tard, Nékho le convoque à Ribla et l’envoie, chargé de chaînes, en Égypte. Il le remplace sur le trône de Juda par son frère Yehoyaqîm (Joaqîm), dont il fait son vassal. En 605, l’Égypte est battue à Karkemish et passe sous le contrôle de Babylone. Mais Yehoyaqîm se révolte et refuse de payer le tribut. Son fils Yehoyakhîn (Joiakîn) lui succède en 597, et c’est alors que Nabuchodonosor vient mettre le siège devant Jérusalem. Le roi doit se rendre au bout de trois mois et est déporté à Babylone. Nabuchodonosor le remplace par son oncle Sidqyahou (Sédécias), qui cède au parti pro-égyptien et se joint à une ligue formée contre Babylone. En 588, Jérusalem est de nouveau assiégée, et elle succombe l’année suivante.
C’est au milieu de cette véritable tourmente que se place l’activité d’Irmeyahou (Jérémie) bèn Hilqyahou, dont le nom signifie « Yah élèvera », ou, peut-être, « Yah déliera ». Il est né à Anatot, village situé à quatre kilomètres et demi au nord-est de Jérusalem. C’est un kohèn, probablement un descendant d’Ebyatar (cf. 1R 2,26-27). Il reçoit son appel prophétique en 626, alors qu’il n’est encore qu’un adolescent. Son action publique connaît une première période, jusqu’en 622. Il s’élève contre une corruption qui gagne les chefs religieux et politiques du pays, d’autant plus dangereusement que l’ennemi du Nord se fait de plus en plus menaçant. De cela, Jérémie a pleinement conscience: Israël est d’autant plus vulnérable qu’il trahit la foi de ses pères.
Après douze ans de silence sous le règne de Ioshyahou (Josias), Jérémie reprend son activité à l’avènement de Yehoyaqîm (609). Peut-être le jour même du couronnement, il se rend au Temple afin de prévenir le peuple contre un excès de confiance. La seule sécurité réelle vient de la pureté du coeur et de la justice des actes. Or nombreux sont ceux parmi les desservants, les chefs du peuple et les fidèles, qui transforment le sanctuaire en une caverne de voleurs. Cette attaque frontale du prophète dresse contre lui ceux qu’il met en cause: le roi, les princes, les desservants. On réclame contre lui la peine de mort. Il se défend en disant qu’il n’a parlé que sur l’ordre de IHVH-Adonaï.
La chute de Karkemish en 605 produit un effet profond sur le prophète. Il sent que le dénouement est proche; il éprouve un besoin urgent de mettre par écrit les discours prononcés par lui jusque-là. Leur lecture, faite devant le roi et ses ministres, fait scandale. Le prophète est arrêté et ses jours, cette fois encore, sont mis en danger.
En 598, quand Yehoyaqîm refuse de payer le tribut à Babylone, l’inspiré annonce en termes pathétiques la ruine prochaine de Jérusalem. Mais quand sa prophétie se réalise, il s’identifie au destin de son peuple, dans une élégie d’une poignante beauté (Jr 13,15-17). Lorsque le roi Yehoyakhîn est emmené en captivité, le prophète, inflexible, refuse de lui donner le moindre espoir pour lui et pour sa dynastie.
Sous Sédécias, en 594, alors que les Judéens rêvent d’une action concertée contre Babylone, le prophète, chargé d’un joug et de liens symboliques, mime publiquement le départ de son peuple pour l’exil. Il a l’audace de représenter Nabuchodonosor comme l’envoyé de IHVH-Adonaï, le fléau chargé d’exercer une vengeance céleste contre le peuple infidèle. Il est arrêté, battu, accusé d’avoir voulu passer à l’ennemi et jeté dans une fosse. En 597, Jérusalem est prise. Jérémie refuse tout traitement d’exception; il choisit de rester en Judée, auprès de Guedalyahou (Godolias), nommé gouverneur par les Babyloniens. Mais après l’assassinat de ce dernier, il est entraîné en Égypte par les fuyards qui redoutent la colère de Nabuchodonosor. Il semble qu’il y soit mort dans des circonstances inconnues.
Dans le livre publié sous son nom, la critique reconnaît trois genres distincts: les paroles écrites ou dictées par le prophète, des fragments biographiques peut-être rédigés par son secrétaire Baroukh (Baruch), et des compléments ajoutés par les derniers rédacteurs. D’autres exégètes insistent cependant sur l’unité fondamentale de l’oeuvre. Celle-ci nous est parvenue en deux versions: celle du texte massorétique, suivi par la plupart des traductions modernes de la Bible, et celle des Septante, plus courte et présentée selon un ordre différent. La découverte des manuscrits de la mer Morte a confirmé l’existence d’une édition abrégée, en hébreu, du livre de Jérémie.
Disons enfin que cet ouvrage est à l’origine d’un genre littéraire nouveau dont l’influence se retrouvera dans les Psaumes. Jamais peut-être jusqu’alors, l’homme ne s’était analysé avec autant de ferveur, de passion et de vérité, pour exprimer ses doutes, ses tourments, sa détresse, ses angoisses; le tout dominé par une indéracinable espérance. Le génie de Jérémie a su inventer une langue nouvelle pour décrire la vie intérieure de l’homme fait à l’image et ressemblance de IHVH-Adonaï et devenu un vrai temple, au centre du monde. C’est lui aussi qui, le premier, a employé l’expression berit hadasha, « pacte neuf », qui désignera ultérieurement le recueil des écrits consacrés à Iéshoua‘ de Nazareth ou centrés sur lui.