Lecture en continu (Chouraqui)

3,1 Moshè était pâtre des ovins d'Itro, son beau-père, le desservant de Midiân. Il conduit les ovins après le désert et vient au mont de l'Elohîms, au Horéb.

19306 Bible des Peuples sur titre chapitre 2023-11-11: Le buisson ardent

18926 Les légendes des Juifs - Louis Ginzberg sur verset 2023-10-31: LE BERGER FIDÈLE
Lorsque Jéthro donna sa fille Zipporah en mariage à Moïse, il dit à son futur gendre: «Je sais que ton père Jacob a pris ses femmes, les filles de Laban, et qu'il est parti avec elles contre la volonté de leur père. Et Moïse jura de ne pas le quitter sans son consentement (108), et il resta avec Jéthro, qui lui donna la garde de ses troupeaux. A la manière dont il s'occupait des brebis, Dieu vit qu'il était apte à être le berger de son peuple, car Dieu ne donne jamais une charge élevée à un homme avant de l'avoir éprouvé dans de petites choses. C'est ainsi que Moïse et David furent mis à l'épreuve en tant que bergers de troupeaux, et ce n'est qu'après qu'ils eurent fait la preuve de leurs capacités en tant que tels que Dieu leur donna la domination sur les hommes.
Moïse veillait sur les troupeaux avec un soin attentif. Il menait d'abord les jeunes bêtes au pâturage, afin qu'elles aient pour nourriture l'herbe tendre et juteuse ; il conduisait ensuite les bêtes un peu plus âgées, et leur permettait de brouter les herbes qui leur convenaient ; enfin venaient les bêtes vigoureuses qui avaient atteint leur pleine croissance, et il leur donnait l'herbe dure qui restait, que les autres ne pouvaient pas manger, mais qui leur procurait une bonne nourriture. Dieu dit alors: «Celui qui sait faire paître les brebis, en donnant à chacune ce qui lui convient, celui-là fera paître mon peuple.»
Moïse le suivit et vit qu'il s'arrêtait à tous les cours d'eau, et il lui dit: «Pauvre chevreau, je ne savais pas que tu avais soif et que tu courais après l'eau. Et il le ramena au troupeau sur son épaule. Dieu dit alors: «Tu as compassion d'un troupeau appartenant à un homme de chair et de sang ! Pendant que tu vivras, tu feras paître Israël, mon troupeau» (109).
Non seulement Moïse veillait à ce que les troupeaux dont il avait la charge ne subissent aucun dommage, mais il veillait aussi à ce qu'ils ne causent aucun préjudice aux hommes. Il choisissait toujours une prairie ouverte comme lieu de pâturage, afin d'éviter que ses moutons ne paissent dans les propriétés privées (110).
Jéthro n'avait aucune raison d'être mécontent des services que lui rendait son gendre. Pendant les quarante années où Moïse fut son berger, aucune brebis ne fut attaquée par les bêtes sauvages, et les troupeaux se multiplièrent d'une manière incroyable (111). Une fois, il conduisit les brebis dans le désert pendant quarante jours, sans leur trouver de pâturage. Cependant il ne perdit pas une seule brebis.
Le désir de Moïse pour le désert était irrésistible. Son esprit prophétique lui faisait prévoir que sa propre grandeur et celle d'Israël s'y manifesteraient. C'est dans le désert qu'apparaîtraient les merveilles de Dieu, mais ce sera en même temps le tombeau du troupeau humain qui lui sera confié dans l'avenir, et aussi sa propre dernière demeure. Ainsi, dès le début de sa carrière, il eut le pressentiment que le désert serait le théâtre de son activité, ce qui non seulement se réalisa dans l'ordre actuel des choses, mais se réalisera aussi dans les derniers temps, lorsqu'il apparaîtra de nouveau dans le désert, pour conduire dans la terre promise la génération, sortie de son tombeau, qu'il a fait sortir de la servitude égyptienne (112).
Après avoir erré dans le désert, il atteignit le mont Horeb, qui porte six noms, chacun exprimant une de ses particularités. C'est «la montagne de Dieu», où le Seigneur a révélé sa loi ; «Basban», car Dieu «y est venu» ; «une montagne de bosses», car le Seigneur a déclaré toutes les autres montagnes impropres à la révélation, comme les animaux «à dos crochu» sont déclarés impropres aux sacrifices ; «Sinaï, parce que la «haine» de Dieu contre les païens commença au moment où Israël y reçut la loi ; et Horeb, «épée», parce que c'est là que l'épée de la loi fut tirée sur les pécheurs. (113)
Lorsque Moïse s'approcha du mont Horeb, il s'aperçut tout de suite qu'il s'agissait d'un lieu saint, car il remarqua que les oiseaux de passage ne s'y posaient pas. La première chose que Moïse remarqua fut le merveilleux buisson ardent, dont la partie supérieure était une flamme ardente, qui ne consumait pas le buisson et ne l'empêchait pas de porter des fleurs en brûlant, car le feu céleste a trois qualités particulières: il produit des fleurs, il ne consume pas l'objet autour duquel il joue, et il est de couleur noire. Le feu que Moïse vit dans le buisson était l'apparition de l'ange Michel, qui était descendu en tant que précurseur de la Shekinah elle-même, qui devait descendre tout à l'heure. Dieu souhaitait s'entretenir avec Moïse, qui n'était cependant pas disposé à permettre une interruption du travail dont il avait la charge. C'est pourquoi Dieu le surprend par le phénomène merveilleux du buisson d'épines en feu. Moïse s'arrêta et Dieu lui parla.
Il y avait de bonnes raisons de choisir le buisson d'épines comme réceptacle de la vision divine. Il était «propre», car les païens ne pouvaient pas l'utiliser pour fabriquer des idoles. En choisissant d'habiter dans un buisson rabougri, Dieu a fait comprendre à Moïse qu'il souffrait en même temps qu'Israël. En outre, Moïse a appris qu'il n'y a rien dans la nature, pas même l'insignifiant buisson d'épines, qui puisse exister sans la présence de la Shekinah. En outre, le buisson d'épines peut être considéré comme le symbole d'Israël à plusieurs égards. De même que le buisson d'épines est la plus basse de toutes les espèces d'arbres, de même la condition d'Israël dans l'exil est la plus basse comparée à celle de toutes les autres nations, mais de même que le buisson d'épines ne libère aucun oiseau qui s'y pose sans lui lacérer les ailes, de même les nations qui subjuguent Israël seront punies. De même que le buisson épineux forme la haie d'un jardin, de même Israël forme la haie du monde, le jardin de Dieu, car sans Israël, le monde ne pourrait subsister. De plus, comme le buisson d'épines porte des épines et des roses, Israël a des membres pieux et impies, et comme le buisson d'épines a besoin de beaucoup d'eau pour sa croissance, Israël ne peut prospérer que grâce à la Torah, l'eau céleste. Et le buisson épineux, dont la feuille est composée de cinq folioles, devait indiquer à Moïse que Dieu avait résolu de ne racheter Israël qu'en raison des mérites de cinq hommes pieux, Abraham, Isaac, Jacob, Aaron et Moïse. Les nombres représentés par les lettres composant le mot hébreu pour le buisson épineux, Seneh, s'ajoutent à cent vingt, pour signifier que Moïse atteindrait l'âge de cent vingt ans, et que la Shekinah reposerait sur le Mont Horeb pendant cent vingt jours. Enfin, pour donner à Moïse une illustration de sa modestie, Dieu descendit des cieux élevés et lui parla d'un humble buisson d'épines au lieu du sommet d'une haute montagne ou de la cime d'un cèdre majestueux (115).

3429 Bible des peuples sur verset 2018-12-19: Dieu a attendu bien des années avant d’appeler Moïse qui est maintenant un homme mûr. Il l’appelle au moment où Moïse s’est déjà établi comme père de famille et comme berger. Il le fait dans le désert où Moïse s’est apparemment isolé du malheur de ses frères et où, jour après jour, il se fait moins probable qu’il retrouve son peuple. C’est ainsi que Dieu nous attend souvent dans un des déserts de notre vie. Pendant ces périodes qui semblent si vides, Dieu prépare ses serviteurs à condition que le cœur et la générosité demeurent intacts. L’ange de Yahvé se manifesta à lui comme une flamme de feu. L’ange de Yahvé (nous savons que c’est une façon de dire Yahvé Dieu lui-même : voir Visions et Anges Genèse*16.1) se présente comme le feu qui attire le regard, mais qui brûle si l’on approche. Cette montagne était depuis des siècles un lieu sacré, et Moïse fait ce que l’on avait coutume de faire en pénétrant dans un lieu saint : il enlève ses sandales pour ne pas souiller un lieu saint en y apportant la poussière de l’existence journalière. Cela nous rappelle que les hommes ne peuvent s’approcher de Dieu sans s’être débarrassés de leurs soucis et désirs terrestres. Seule la Révélation du Nouveau Testament nous permettra de vivre tout à la fois le respect de l’infinie sainteté de Dieu et la confiance en sa Présence si proche de nous (Jean 1.14). Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. Celui qui appelle Moïse est celui que ses ancêtres vénéraient sous des noms différents, bien que tous aient été appelés à participer au même plan de salut. Je serai avec toi. Chaque fois que Dieu appelle, il commence par rassurer, car tout de suite nous sentons que nous y passerons tout entiers : Josué 1.5 ; Juges 6.12 ; Matthieu 28.20 ; Luc 1.28. Qui suis-je pour aller trouver Pharaon ? Moïse n’est plus le jeune plein d’enthousiasme qui attaquait le chef de corvée égyptien : l’homme mûr comprend que cette mission dépasse ses forces et il a peur. Mais l’appel de Dieu n’est pas une voix qu’on entend et qui passe : Dieu s’est rendu maître du cœur de Moïse. Je t’envoie vers Pharaon. Cette mission de Moïse ne fait que commencer. Après avoir délivré les Israélites des Égyptiens, il leur imposera presque de force leur destinée : Dieu les a choisis pour être son peuple. Dieu parle de conduire Israël à la terre ruisselant de lait et de miel, la terre promise à Abraham. Il ne fixe pas de délais et il ne donne aucun détail ; il annonce du moins un événement qui prouvera l’authenticité de la mission : un jour, pauvre mais libre, Israël arrivera avec Moïse au mont Horeb (ou Sinaï) pour rencontrer Dieu et recevoir les paroles qui donnent la vie.