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La Trinité 13 trinité dans la foi/Saint Augustin

CHAPITRE II.

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La Trinité 13 trinité dans la foi/Saint Augustin

LA FOI VIENT DU COEUR ET NON DU CORPS ELLE EST EN MÊME TEMPS COMMUNE ET INDIVIDUELLE CHEZ TOUS LES CROYANTS.

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La Trinité 13 trinité dans la foi/Saint Augustin

Or la foi, dont notre raison sent le besoin de parler plus longuement dans ce livre, celle dont la possession fait ce qu'on appelle les fidèles, et la privation , les infidèles les infidèles, comme ceux qui n'ont pas reçu le Fils de Dieu venant chez lui la foi, dis-je, bien qu'elle nous vienne par tradition, n'appartient cependant pas à ce sens du corps qu'on appelle l'ouïe, parce qu'elle n'est pas un son; ni aux yeux de la chair, parce qu'elle n'est ni une couleur, ni une forme de corps; ni au sens qu'on appelle le toucher, parce qu'elle n'a rien de palpable; ni enfin à aucun sens corporel, parce qu'elle est une affaire de coeur, et non de corps. Elle n'est point non plus en dehors de nous, mais au plus intime de notre être; personne ne la voit chez un autre, mais chacun la voit en soi. Enfin elle peut n'exister qu'en apparence et être supposée là où elle n'est pas. Ainsi, chacun voit en soi sa propre foi; il la croit chez un autre sans la voir, et l'y croit avec d'autant plus d'assurance, qu'il aperçoit mieux les fruits qu'elle a coutume de produire par la charité (Gal; V, 6 ). C'est pourquoi elle est commune à tous ceux dont l'Evangéliste parle, quand il ajoute: « Mais il a donné le pouvoir d'être faits enfants de Dieu, à tous ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom; qui ne sont point nés du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu ». Cette foi, dis-je, est commune, non pas à la manière d'une forme corporelle, visible pour tous les yeux, mais à peu près dans le sens où l'on dit de la figure humaine qu'elle est commune à tous les hommes, bien que chacun ait la sienne.

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La Trinité 13 trinité dans la foi/Saint Augustin

st en effet, avec la plus parfaite vérité, que nous disons que la foi de ceux qui croient la même chose provient d'une doctrine absolument une. Mais autre chose sont les objets de la foi, autre chose la foi elle-même. Ceux-là consistent en des choses que l'on dit être (508) actuellement, ou avoir été, ou devoir être; tandis que la foi est dans l'âme du croyant, visible seulement pour celui qui la possède, quoiqu'elle existe aussi chez les autres, non pas elle précisément, mais une autre toute semblable. Car c'est par le genre, et non par le nombre qu'elle est une; et nous la disons une plutôt que multiple, à cause de la ressemblance et de l'absence de toute diversité. Quand nous voyons deux hommes parfaitement semblables, nous disons qu'ils n'ont qu'une figure pour les deux et nous en sommes étonnés. Il serait plus juste de dire qu'il y avait beaucoup d'âmes à les prendre chacune en particulier chez ceux dont il est dit aux Actes des Apôtres, qu'ils n'avaient qu'une âme (Ac 4, 32 ), que de se hasarder à avancer qu'il y a autant de fois que de fidèles, quand l'Apôtre dit: « Il y a une seule foi (Ep 4, 5 )». Et cependant celui qui a dit : « O femme, ta foi est grande (Mt 15, 28 )»; et à un autre: « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté (Mt 14, 31 )? » laisse assez entendre que chacun a la sienne. Mais on dit de la foi de ceux qui croient les mêmes choses, qu'elle est une, comme on le dit de la volonté de ceux qui veulent les mêmes choses; bien que parmi ceux qui veulent les mêmes choses, chacun ne connaisse que sa volonté, et ignore celle de son voisin, bien que celui-ci veuille la même chose; et si ce voisin manifeste sa volonté par des signes, on croit encore à cette volonté plutôt qu'on ne la voit. Assurément personne, ayant conscience de soi-même, ne s'approprie cette volonté; seulement il l'entrevoit clairement.

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