Lecture en continu (Bible des Peuples)

17,24 Alors la femme dit à Élie : “Maintenant je sais que tu es un homme de Dieu, et quand tu dis la parole de Dieu, c’est vrai !”.

19169 Les légendes des Juifs - Louis Ginzberg sur verset 2023-10-31: PROFESSEUR DE KABBALE
Les fréquentes rencontres entre Elie et les maîtres de la loi de l'époque talmudique n'étaient investies que d'un intérêt personnel. Elles n'ont eu aucune influence sur le développement de la Torah. Sa relation avec la science mystique était d'une toute autre nature. On peut dire que ce que Moïse était pour la Torah, Elie l'était pour la Kabbale.
Sa relation la plus ancienne a été établie par l'intermédiaire de Rabbi Simon ben Yohai et de son fils Rabbi Eliezer. Pendant treize ans, il leur rendit visite deux fois par jour dans leur cachette souterraine et leur transmit les secrets de la Torah. (98) Mille ans plus tard, Elie donna à nouveau l'impulsion au développement de la Kabbale, car c'est lui qui révéla les mystères, d'abord au Nazaréen Rabbi Jacob, puis à son disciple, Abraham ben David. Les mystères des livres «Peliah» et «Kanah», l'auteur Elkanah les doit entièrement à Elie. Celui-ci lui était apparu sous la forme d'un vénérable vieillard et lui avait transmis les connaissances secrètes enseignées dans l'académie céleste. En outre, il l'avait conduit à un rocher enflammé sur lequel étaient gravés des caractères mystérieux qui furent déchiffrés par Elkanah.
Après que son disciple se fut ainsi imprégné des enseignements mystiques, Elie le conduisit au tombeau des Patriarches, puis à l'académie céleste. Mais les anges, peu satisfaits de l'intrusion de celui qui est «né d'une femme», lui inspirèrent une telle terreur qu'il demanda à Elie de le ramener sur terre. Son mentor apaisa ses craintes et continua longtemps à l'instruire dans la science mystique, selon le système que son disciple a consigné dans ses deux ouvrages. (99)
Les kabbalistes en général avaient le pouvoir de citer Elie, de le conjurer au moyen de certaines formules. (100) L'un d'entre eux, le rabbin Joseph della Reyna, fit un jour appel à Elie de cette manière, mais cela se révéla être sa propre perte. C'était un saint érudit, et il avait formé le dessein d'obtenir la rédemption de l'homme par la conquête de l'ange Samaël, le prince du mal, rien que cela ! Après de nombreuses prières et veillées, un long jeûne et d'autres pratiques ascétiques, le rabbin Joseph s'unit à ses cinq disciples pour faire apparaître Elie. Lorsque le prophète, obéissant à la convocation, se présenta soudain devant lui, le rabbin Joseph prit la parole en ces termes: «La paix soit avec toi, notre maître ! Vrai prophète, porteur de salut, ne sois pas mécontent que je t'aie importuné pour que tu viennes ici. Dieu sait que je ne l'ai pas fait pour moi, ni pour mon propre honneur. Je suis zélé pour le nom et l'honneur de Dieu, et je sais que ton désir est le même que le mien, car c'est ta vocation de faire régner la gloire de Dieu sur la terre. Je te prie donc d'exaucer ma demande et de me dire par quels moyens je peux vaincre Satan.» Élie s'efforça d'abord de dissuader le rabbin de son entreprise. Il décrivit la grande puissance de Satan, qui ne cessait de croître en se nourrissant des péchés de l'humanité. Mais le rabbin Joseph ne pouvait se résoudre à abandonner. Elie énuméra alors les mesures et les tactiques qu'il devrait observer dans son combat avec l'ange déchu. Il énuméra les actes pieux et saints qui susciteraient l'intérêt de l'archange Sandalphon pour son entreprise, et de cet ange il apprendrait la méthode de guerre à suivre. Le rabbin suivit scrupuleusement les instructions d'Elie et réussit à appeler Sandalphon à son aide. S'il avait continué à obéir implicitement aux instructions, et s'il avait exécuté tout ce que Sandalphon lui avait conseillé, le rabbin aurait triomphé de Satan et hâté la rédemption du monde. Malheureusement, à un moment donné, le Rabbin commit une indiscrétion, et il perdit les grands avantages qu'il avait acquis sur Satan, qui utilisa son pouvoir restauré pour le ruiner, lui et ses disciples. (101)
La transforMton radicale du caractère de l'enseignement kabbalistique, liée au nom de Rabbi Isaac Loria, est également une preuve de l'activité d'Elijah. Elie rechercha ce «père de la renaissance kabbalistique» et lui révéla les mystères de l'univers. En fait, il avait manifesté son intérêt pour lui bien avant que quiconque ne soupçonne la future grandeur de Rabbi Isaac. Immédiatement après sa naissance, Élie apparut au père du bébé et lui enjoignit de ne pas faire accomplir le rite de la circoncision tant qu'il n'aurait pas reçu d'Élie l'ordre de le faire. Le huitième jour de la vie de l'enfant arriva, toute la congrégation était rassemblée à la synagogue (102) pour assister à la cérémonie solennelle, mais au grand étonnement de ses concitoyens, le père la retarda. Le peuple ne savait naturellement pas qu'il attendait l'apparition d'Elie, et il fut sollicité à plusieurs reprises pour que la cérémonie ait lieu. Mais il ne laissa pas l'impatience des gens le détourner de son but. Soudain, Elie, invisible pour les autres, lui apparut et lui demanda d'accomplir la cérémonie. Les personnes présentes avaient l'impression que le père tenait l'enfant sur ses genoux pendant la circoncision ; en réalité, c'était Élie. Une fois le rite achevé, Elie rendit l'enfant au père en disant: «Voici ton enfant. Prends bien soin de lui, car il répandra une lumière éclatante sur le monde.» (103)
C'est également Elie qui, de la même manière, informa le rabbin Eliezer, père de Rabbi Israël Baal Shem Tob, père de celui dont le nom est inégalé dans les annales de la Kabbale hassidique, qu'il lui naîtrait un fils qui éclairerait les yeux d'Israël. Ce rabbin Eliezer était réputé, à juste titre, pour son hospitalité. Il avait l'habitude de poster des gardes à l'entrée du village où il vivait, et ceux-ci étaient chargés d'amener tous les étrangers à sa maison. Au ciel, il fut décidé que les instincts hospitaliers de Rabbi Eliezer seraient mis à l'épreuve. Elie fut choisi pour cette expérience. Un après-midi de sabbat, revêtu de l'habit d'un mendiant, il entra dans le village avec son sac à dos et son bâton. Rabbi Eliezer, sans se préoccuper du fait que le mendiant profanait le sabbat, le reçut avec bonté, s'occupa de ses besoins corporels et, le lendemain Mtn, en se séparant de lui, lui donna en plus un peu d'argent. Touché par sa bonté, Élie lui révéla son identité et le but de son déguisement, et lui dit que, puisqu'il avait si bien supporté l'épreuve, il serait récompensé par la naissance d'un fils qui devait «éclairer les yeux d'Israël». (104)