Lecture en continu (Bible de Jérusalem)

14,22 Et tandis qu'ils mangeaient, il prit du pain, le bénit, le rompit et le leur donna en disant: "Prenez, ceci est mon corps."

20760 Bible des Peuples sur titre chapitre 2023-11-11: Le dernier repas - Institution de l'eucharistie

11101 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Car il ne purifie pas tous les hommes de leurs péchés.

11100 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Jésus-Christ offrait sonsang à celui-là même qui allait le vendre, afin qu'il pût y puiser la rémission de ses péchés, s'il avait voulu renoncer à son impiété.

11099 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Remarquons que Notre-Seigneur change la nature du sacrifice, mais sans changer le temps où il était offert. Il nous apprend ainsi a ne jamais célébrer la cène au seigneur, avant le quatorzième jour de la lune. Celui qui célébrerait la résurrection le quatorzième jour serait obligé de célébrer la cène au onzième, ce qui ne s'est jamais fait ni sous la loi ancienne, ni sous la loi nouvelle.

11098 Théophylactus (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Quelques auteurs prétendent que Judas n'a point participé aux divins mystères, mais qu'il sortit avant que le Seigneur les eût distribués à ses disciples. D'autres, au contraire, soutiennent qu'il reçut le corps sacré du Sauveur.

11097 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Heureuse ivresse, satiété salutaire, qui daigne communiquer à l'âme une sobriété d'autant plus grande qu'elle est plus abondante.

11096 Bede (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Ou bien dans un autre sens, cette vigne du Seigneur c'est la synagogue au témoignage d'Isaïe: «La vigne du Seigneur des armées, nous dit-il, c'est la maison d'Israël». ( Is 5) C'est donc au moment où le Sauveur marche de lui-même au devant de sa passion, qu'il dit à ses disciples: «Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne», c'est-à-dire en d'autres termes: Je ne me complairai plus dans les cérémonies charnelles de la synagogue, parmi lesquelles l'immolation de l'agneau pascal tena it le premier rang; car voici venir le temps de ma résurrection, voici venir ce jour où en possession du royaume de Dieu, élevé sur les hauteurs d'une gloire immortelle, je serai avec vous comblé de joie à la vue du salut de ce peuple régénéré aux sources de la grâce spirituelle.

11095 Bede (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: ): Vous êtes prêtre pour éternité, selon ordre de Melchisédech» ( Ps 109)

11094 Bede (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Il rompt lui-même le pain qu'il présente à ses disciples, pour montrer que la fraction de son corps était la suite d'un plan qu'il avait tracé lui-même. Il bénit le pain, parce qu'en effet, il a, conjointement avec le Père et le Saint-Esprit, rempli d'une vertu divine la nature qu'il a prise pour souffrir. Il bénit le pain et le rompt, et montre ainsi qu'il a daigné soustraire à la mort l'humanité dont il s'est revêtu, faire éclater la puissance d'immortalité qui est en elle, et nous enseigner qu'il la ressusciterait promptement dans sa personne.

11093 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Au sens mystique, le Seigneur donne à son corps qui est l'Eglise actuelle, la forme de pain. On s'unit à ce corps par la foi, il est béni par la multiplication de ses membres, il est rompu par les souffrances, il est donné dans les exemples de vertu, reçu par l'enseignement, il se change dans le calice au sang de Jésus-Christ mêlé d'eau et de vin, pour nous purifier de nos fautes, et tout à la fois pour nous racheter des supplices que nous avons mérités. C'est par le sang de l'agneau que les maisons des Hébreux sont préservées de l'ange exterminateur, et leurs ennemis sont ensevelis dans les eaux de la mer; c'étaient des symboles figuratifs de l'Eglise de Jésus-Christ, «Et prenant le calice, il rendit grâces et le leur donna». C'est par la grâce, en effet, et non point par nos mérites que nous avons été sauvés.

11092 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Et maintenant encore, Jésus-Christ est encore là, c'est lui-même qui a orné cette table, c'est lui encore qui la consacre. Ce n'est point l'homme qui change les dons offerts au corps et au sang de Jésus-Christ, c'est Jésus-Christ lui-même qui a été crucifié pour nous. Les paroles sortent de la bouche du prêtre, mais elles reçoivent leur consécration de la puissance et de la grâce de Dieu. C'est par cette parole: «Ceci est mon corps», que les dons offerts sont consacrés, et de même que ces paroles: «Croissez et multipliez-vous, et remplissez la terre», n'ont été dites qu'une fois ( Gn 9, 1), et produisent cependant leurs effets dans tous les temps pour la génération des êtres par l'intermédiaire de la nature; ainsi cette parole du Sauveur n'a été dite qu'une fois, et cependant jusqu'à ce jour, et jusqu'à l'avènement du Sauveur, elle donne au sacrifice toute sa force sur tous les autels de l'Eglise catholique.

11091 Théophylactus (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: C'est-à-dire, je ne boirai plus de ce vin jusqu'à la résurrection, il appelle sa résurrection son royaume, parce que c'est alors qu'il a régné en vainqueur sur la mort. Après sa résurrection, il but et mangea avec ses disciples, leur prouvant ainsi qu'il était bien le même qui avait souffert. Le vin qu'il boit alors est nouveau, c'est-à-dire qu'il le boit d'une manière différente et toute nouvelle; car il n'a plus un corps passible qui ait besoin de nourriture, son corps est à la fois immortel et incorruptible; voici donc l'explication de ces paroles: la vigne, c'est le Seigneur lui-même; le fruit de la vigne, ce sont les mystères, et l'intelligence secrète qu'en donne celui qui enseigne la science à l'homme ( Ps 92) Or, dans le royaume de Dieu, c'est-à-dire dans le siècle futur, il boira avec ses disciples les mystères et la sagesse, en nous enseignant, en nous révélant alors des vérités nouvelles dont il nous dérobe ici-bas la connaissance.

11090 Saint Jean Chrysostome (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Qu'il n'y ait donc aucun Judas à la table du Seigneur; ce sacrifice est une nourriture spirituelle. Or, de même que la nourriture corporelle, lorsqu'elle trouve l'estomac chargé d'humeurs contraires, ne fait que le rendre plus malade; ainsi cette nourriture spirituelle, lorsqu'elle entre dans une âme souillée par le péché, rend sa perte plus certaine, non par l'effet de sa nature, mais par la mauvaise disposition de celui qui la reçoit. Que l'âme soit donc pure de toute souillure, que cette pureté s'étendent jusqu'aux pensées, parce que c'est ici le sacrifice de toute pureté.

11089 Bede (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Le vin du calice du Seigneur est mêlé d'eau et figure ainsi que nous devons demeurer en Jésus-Christ, et Jésus-Christ en nous, car au témoignage de saint Jean, les eaux représentent les peuples. Il n'est permis à personne d'offrir ou du vin seul, ou de l'e au seule, une telle offrande semblerait vouloir séparer la tête des membres, et signifier ou que Jésus-Christ a pu souffrir sans l'amour de notre rédemption, ou que nous pouvons être sauvés, et mériter d'être offerts à Dieu sans nous unir à sa passion.

11088 Théophylactus (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: C'est-à-dire ce que je vous donne maintenant, ce que vous recevez de mes mains. Le pain n'est pas seulement la figure du corps de Jésus-Christ, mais il est changé au corps de Jésus-Christ lui-même; car Notre-Seigneur a dit: «Le pain que je donnerai est ma chair». Cependant nous ne voyons point la chair de Jésus-Christ à cause de notre faiblesse; le pain et le vin sont des aliments accommodés à notre usage; si la chair et le sang nous étaient présentés dans leur état naturel, nous n'aurions pu nous résoudre à les prendre. Aussi Notre-Seigneur, pour condescendre à notre faiblesse, conserve les apparences du pain et du vin, mais change le pain et le vin en sa chair et en son sang.

11087 Saint Grégoire le Grand (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Nous le voyons à l'approche de sa passion, prendre du pain et rendre grâces. Celui qui a pris sur lui la peine due aux châtiments des autres, rend grâces à Dieu; celui dont la vie n'offre pas l'ombre d'une faute, bénit humblement dans sa passion. En supportant avec tant de patience les châtiments dus aux forfaits des autres, il veut nous enseigner comment nous devons supporter les châtiments que méritent nos propres iniquités, et ce que doit faire le serviteur que Dieu châtie, alors que lui, l'égal de son Père, lui rend grâces des souffrances qu'il endure.

11086 Saint Jérôme (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Judas but donc à ce calice du salut, mais il ne fut point rassasié et n'éteignit point la soif que produit le feu éternel, parce qu'il reçut indignement les mystères de Jésus-Christ; car son sacrifice ne peut purifier ceux qui se sont traînés dans le bourbier infect de la cruauté, et que des pensées dépourvues de raison précipitent dans le crime.

11085 Théophylactus (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: C'est-à-dire qu'il rendit grâces avant de le rompre, c'est ce que nous faisons nous-mêmes, en y ajoutant d'autres prières.

11084 Bede (Peronne-Vivès 1868) sur verset 2023-08-05: Notre-Seigneur établit ici le caractère qui distingué la nouvelle alliance de l'ancienne, qui fut consacrée par le sang des boucs et des taureaux, que Moïse répandait sur le peuple en disant: «Voici le sang de l'alliance que le Seigneur a faite avec vous» ( Ex 24, 8). «Qui sera répandu pour plusieurs».

866 Bible des peuples sur verset 2018-01-10: Prononce une bénédiction…, rend grâces… (23). La première expression appartenait au rite de l’eucharistie dans les communautés d’origine juive, la seconde à l’eucharistie des communautés grecques (voir le commentaire de Marc 8.1). Les paroles : ceci est mon corps ne suffiraient pas pour établir l’identité du pain et du corps du Christ dans le sens le plus fort. Pour commencer, dans le langage sémitique que parlait Jésus (non dans le grec de l’évangile) le verbe être n’a pas le sens et l’usage que nous lui donnons. Pour comprendre la valeur théologique de ce récit il faut prendre en compte tout le contexte. Cette cène est un repas sacré, comme l’était la cène des Juifs en la fête de la Pâque. Il faut également avoir reconnu le caractère saint et sanctifiant de la personne de Jésus : voir en Marc 7.31 ; Luc 8.46 ; et de même le discours sur le pain de vie en Jean 6. Et tout cela ne ressort pas simplement du texte, mais de la compréhension que les apôtres et l’Église ont eue de ce mystère. Il est facile de voir, par exemple en 1Corinthiens 11.26-29, la force que Paul reconnaît aux paroles de Jésus pour la consécration du pain et de la coupe. Le texte ne parle pas de pain et de vin, mais du pain et de la coupe, suivant peut-être le langage courant, mais aussi parce que ce dernier terme est plus riche de sens, au moins dans la culture hébraïque. On trouve cependant pain et vin en Genèse 14.14 et Proverbes 9.5.