Lecture d'un commentaire (19039)

Commentaire: LA COLÈRE DE MOÏSE CAUSE SA PERTE
Pendant quarante ans, Moïse s'est efforcé de ne pas s'adresser durement au peuple, sachant que s'il perdait patience une seule fois, Dieu le ferait mourir dans le désert. En cette occasion, cependant, il fut maîtrisé par sa rage et cria à Israël les mots suivants: «O fous, hommes à la tête raide, qui voulez enseigner à votre maître, vous qui tirez vos flèches sur vos chefs, pensez-vous que de ce rocher que vous avez choisi, nous pourrons faire sortir de l'eau ? Je fais le serment de ne faire jaillir l'eau que de ce rocher que j'ai choisi.» Il adressait ces paroles sévères non pas à quelques-uns parmi Israël, mais à tout le peuple, car Dieu avait réalisé le miracle que le petit espace devant le rocher contenait tout Israël. Emporté par la colère, Moïse s'oublia encore davantage, et au lieu de parler au rocher comme Dieu le lui avait ordonné, il frappa un rocher choisi par lui. Comme Moïse n'avait pas agi selon l'ordre de Dieu, le rocher n'obéit pas tout de suite et ne laissa échapper que quelques gouttes d'eau, si bien que les moqueurs s'écrièrent: «Fils d'Amram, est-ce pour les nourrissons et pour ceux qui sont sevrés du lait ?» Moïse, plus furieux encore, frappa une seconde fois le rocher, d'où jaillirent des flots si puissants que plusieurs de ses ennemis périrent dans les courants, et qu'en même temps l'eau jaillit de toutes les pierres et de tous les rochers du désert. Dieu dit alors à Moïse: «Toi et Aaron, Vous ne M'avez pas sanctifié aux yeux des enfants d'Israël parce que vous n'avez fait sortir de l'eau d'aucun des rochers, comme le voulait le peuple ; vous M'avez offensé en disant: «Ferons-nous sortir de l'eau de ce rocher ?» et vous avez agi contrairement à Mon ordre parce que vous n'avez pas parlé au rocher comme Je vous l'avais ordonné. Je fais donc le vœu que 'vous ne ferez pas entrer cette assemblée dans le pays que je lui ai donné', et ce n'est qu'au temps messianique que vous conduirez tous deux Israël en Terre sainte». Dieu dit encore à Moïse: «Tu aurais dû apprendre de la vie d'Ismaël à avoir une plus grande foi en Moi ; J'ai fait jaillir le puits pour lui, alors qu'il n'était qu'un simple être humain, en raison des mérites de son père Abraham. Combien plus étais-tu en droit d'attendre, toi qui pouvais te référer aux mérites des trois patriarches et à ceux du peuple, car ils acceptèrent la Torah et obéirent à de nombreux commandements. De ta propre expérience, tu aurais dû tirer une plus grande foi en Ma volonté d'aider Israël. Lorsqu'à Rephidim tu m'as dit: «Ils sont presque prêts à me lapider», ne t'ai-je pas répondu: «Pourquoi accuses-tu mes enfants ? Dieu: ""avec ta verge devant le peuple, tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau."" Si J'ai fait pour eux de tels miracles alors qu'ils n'avaient pas encore accepté la Torah et qu'ils n'avaient pas encore foi en Moi, ne savais-tu pas que Je ferais encore plus pour eux maintenant ? (614)
Dieu «prend les sages dans leur propre ruse». Bien avant cela, il avait décrété que Moïse mourrait dans le désert, et l'offense de Moïse à Kadès n'était qu'un prétexte que Dieu employait pour ne pas paraître injuste. Mais il donna à Moïse lui-même la véritable raison pour laquelle il ne lui permit pas d'entrer dans la terre promise, en disant: «Serait-ce à ta gloire que tu ferais entrer dans le pays une nouvelle génération, après avoir fait sortir d'Égypte les soixante myriades et les avoir enterrées dans le désert ? Les gens déclareraient que la génération du désert n'a aucune part dans le monde futur ; reste donc avec elle, afin qu'à sa tête tu puisses, après la résurrection, entrer dans la terre promise.» Moïse dit alors à Dieu: «Tu as décrété que je mourrais dans le désert comme la génération du désert qui t'a irrité. Je T'en supplie, écris dans Ta Torah pourquoi j'ai été ainsi puni, afin que les générations futures ne puissent pas dire que j'ai été comme les générations du désert.» Dieu exauça ce vœu et, dans plusieurs passages de l'Écriture, expliqua quelle avait été la véritable faute pour laquelle Moïse s'était vu interdire l'accès à la terre promise (616). Il ne s'agissait que de la transgression au rocher de Kadès, où Moïse n'avait pas sanctifié Dieu aux yeux des enfants d'Israël ; et Dieu fut sanctifié en laissant la justice suivre son cours sans respect pour les personnes, et en punissant Moïse. C'est pourquoi ce lieu a été appelé Kadesh, «sainteté», et En Mishpat, «fontaine de justice», parce qu'en ce lieu le jugement a été rendu sur Moïse, et que par cette sentence le nom de Dieu a été sanctifié. (617)
L'eau ayant été l'occasion du châtiment de Moïse, Dieu n'a pas dit que ce qu'il avait créé le deuxième jour de la création «était bon», car ce jour-là il avait créé l'eau, et ce qui avait entraîné la mort de Moïse n'était pas bon. (618)
Si la mort qui frappa Moïse à cette occasion fut un châtiment très sévère, tout à fait disproportionné par rapport à sa faute, la mort qui frappa Aaron en même temps fut encore plus sévère. Car il n'avait commis d'autre faute que de se joindre à Moïse dans sa transgression, et «celui qui se joint ainsi à un transgresseur est aussi mauvais que le transgresseur lui-même». En cette occasion, comme à l'accoutumée, Aaron fit preuve d'un dévouement absolu et d'une foi en la justice de Dieu. Il aurait pu dire: «Je n'ai pas péché, pourquoi serais-je puni ?» mais il s'est vaincu lui-même et ne s'est pas défendu ; c'est pourquoi Moïse l'a beaucoup loué. (619)

Source: Les légendes des Juifs - Louis Ginzberg